找虛擬人物代言的好處,虛擬形象代言人

1、什么是品牌虛擬代言人?

   目前，營銷理論和實(shí)踐中對明星作為 品牌代言人 的研究較多， 但對于品牌虛擬代言人的研究， 尤其是對本土品牌的虛擬代言人研究卻沒有引起較多的注意。 主要原因是，以明星作為 品牌代言人 近年來在營銷活動(dòng)中被大量使用 ，并造就了許多了成功的 品牌 ，如步步高，廣州立白，三九胃泰， 非常檸檬等著名品牌。

2、做虛擬有什么好處？

   開虛擬店鋪，為廣大的人都提供了一次機(jī)會(huì)..虛擬的成本低，利潤高，每個(gè)人都會(huì)成功。而且，做虛擬的信譽(yù)長的也是比較快的，很多做實(shí)物的人因?yàn)樾抛u(yù)太低，都選擇了虛擬實(shí)物一起做，虛擬帶動(dòng)實(shí)物的發(fā)展。虛擬，提供的只是一個(gè)機(jī)會(huì)，你只要做的好，有方法，所得的就會(huì)是暴利..一款軟件才，對每個(gè)人來說都不會(huì)是多大的負(fù)擔(dān)，而且不用擔(dān)心貨源問題..但是做實(shí)物的話，你要有資金，有貨源，還要懂得如何去拍照片..這些都是虛擬所不需要擔(dān)心的，( ⊙ o ⊙ )( ⊙o⊙?)( ⊙o⊙?)( ⊙o⊙?)( ⊙o⊙?)( ⊙o⊙?)

當(dāng)然，做虛擬的話，一名好的上級也是很重要的，可以讓你少走很多彎路,,一個(gè)好的上級會(huì)陪你一起成長。因?yàn)樾拢圆艜?huì)懂你的心，會(huì)陪伴你一起成長，會(huì)跟你一起交流..新手的賣家有時(shí)候會(huì)適合你，因?yàn)樾率仲u家的經(jīng)驗(yàn)都是自己摸索出來的，從零信譽(yù)開始，一路走來，一路的艱辛，都是深有體會(huì)的。找一名好的上級，是你開店成功的一半，好的上級會(huì)教你如何去裝修店鋪，如何去推廣，如何去防騙..這些都會(huì)主動(dòng)告訴你的。好的上級不是說出來的，是靠做出來的...

如有任何疑問或想開網(wǎng)店創(chuàng)業(yè)的請隨時(shí)

3、求論文資料<廣告形象代言人的作用>

   消費(fèi)文化背景下的廣告形象代言人研究

形象代言人指代表組織或集團(tuán)進(jìn)行信息傳播活

動(dòng)的人物和形象,當(dāng)形象代言人出現(xiàn)在廣告活動(dòng)里

并成為廣告的主要組成部分時(shí),則稱為廣告形象代

言人。當(dāng)代文化正經(jīng)歷著視覺化轉(zhuǎn)向,意義在當(dāng)今

世界除了借助口頭和文本傳播之外,還借助于視覺

來傳播。廣告是典型的視覺文化樣式。廣告中的形

象傳達(dá)信息、提供快樂和悲傷、影響風(fēng)格、決定消費(fèi),

而且它還能調(diào)節(jié)權(quán)力關(guān)系。那么我們不僅要問:誰

會(huì)被挑選來代言廣告?誰會(huì)對廣告中的視覺形象所

提供的何種東西產(chǎn)生幻覺?這些問題也正是本文所

要研究的。

一、消費(fèi)社會(huì)的形象霸權(quán)

形象最初是指對現(xiàn)實(shí)的某種視覺性表述———或

是實(shí)際的(就像在圖畫或照片中),或是想象的(就像

在文學(xué)或音樂中)。雷蒙·威廉斯(Raymond Wil2

liams)在他的著作《Keywo rds of Cult ure and Soci2et y》中對形象一詞進(jìn)行了歷史情境的梳理。他指

出,英文詞image(意象)的最早意思源自世紀(jì),

指的是人像或肖像,其詞義可追溯到最早的詞

源———拉丁文imago(Imago詞義演變到后來便帶

有幻影、概念或觀念等義)……。image這個(gè)詞蘊(yùn)含

了一種極為明顯的張力,介乎“模仿”(copying)與

“想像、虛構(gòu)”(imagination and the imaginative)兩

個(gè)概念之間。這些有關(guān)image的諸多用法后來被另

一種將image用在名聲上的用法所超越……其意思

是“可感知的名聲”(perceived reputation)。[1]image

作為“可感知的”(perceived)名聲或特色之意涵,彰

顯了其商品化的操縱過程,故商品社會(huì)中的形象現(xiàn)

在一般是指為了吸引公眾而非復(fù)制現(xiàn)實(shí)、人為創(chuàng)造

的某種人工制品或公共印象。這意味著其中必有一

定程度的虛妄,以至現(xiàn)實(shí)難同其形象相符。本文的

研究對象———廣告形象代言人即是這類人工制品或

公共印象。

法國哲學(xué)家德波闡述了消費(fèi)社會(huì)的形象霸權(quán)。

在其影響深遠(yuǎn)的《景象社會(huì)》一書中,他開宗明義地

切入了一個(gè)基本主題“:在那些現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不

在的社會(huì)中,生活的一切均呈現(xiàn)為形象的無窮積累。

一切有生命的事物都轉(zhuǎn)向表征”。德波的理論實(shí)際

上是指出了當(dāng)代社會(huì)的商品生產(chǎn)、流通和消費(fèi),乃至

在這種生產(chǎn)關(guān)系中形成的人與人的關(guān)系,均由形象

作為中介。換言之,資本主義的商品生產(chǎn)、流通和消

費(fèi),己經(jīng)呈現(xiàn)為對形象的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。商品以

其顯著的可視性入侵到社會(huì)生活的各個(gè)層面。在這

樣的社會(huì)中,與其說是在消費(fèi)商品,不如說是在消費(fèi)

形象價(jià)值。商品的使用價(jià)值逐漸被其外觀的符價(jià)

值或形象價(jià)值所取代。[2]中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)者何

輝的研究表明,中國的一部分消費(fèi)者日益成為高度

成熟的消費(fèi)社會(huì)的生活者“,已從功能、效率等功能

性的層次超越至游戲及符等感性的層次,且再進(jìn)

一步尋多樣化生活世界了”,這也與市場營銷從以

產(chǎn)品為中心轉(zhuǎn)到以消費(fèi)者為中心的轉(zhuǎn)向相一致,這

必然會(huì)使混合使用產(chǎn)品信息、產(chǎn)品印象、個(gè)性化以及

生活形態(tài)等多種形式的廣告得到發(fā)展,而對于產(chǎn)品

印象、個(gè)性化以及生活形態(tài)的描述,視覺符遠(yuǎn)比文

字信息的記錄來得更為感性、形象和栩栩如生,從而

更令人向往。當(dāng)下社會(huì)已進(jìn)入認(rèn)同感經(jīng)濟(jì)時(shí)代,認(rèn)

同感經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是典型的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。正如美國人沃爾

夫在他的《娛樂經(jīng)濟(jì)》一書中所說的,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是“從

有形消費(fèi)品到花錢買感覺”。體驗(yàn)是一種客觀存在

的心理需要,而消費(fèi)成為一種體驗(yàn)則是人們體驗(yàn)需

的新趨勢。隨著人們物質(zhì)需要的滿足以及生活節(jié)

奏的不斷加快,富裕而又忙碌的人們會(huì)對體驗(yàn)有越

來越多、越來越強(qiáng)、越來越富有想象力的消費(fèi)需。

作為一項(xiàng)重要的廣告策略,廣告形象代言人正日漸成

為消費(fèi)者完成其消費(fèi)體驗(yàn)的重要而直接的方式。

二、廣告形象代言人背后的權(quán)力

話語

廣告代言人的形象塑造是典型的商品運(yùn)作。形

象代言人是一個(gè)由商業(yè)社會(huì)、大眾傳媒和人們自身

共同制造的消費(fèi)符,被廣告商依其走紅程度和市

場召力標(biāo)價(jià)出賣,廣告商與媒體合謀,共同運(yùn)作,

把形象代言人推向市場。廣告話語是社會(huì)關(guān)系,更

是一種權(quán)力關(guān)系。強(qiáng)大的資本為廣告提供了付費(fèi)言

說的機(jī)會(huì),廣告話語以資本為支撐,是資本在話語權(quán)

方面的表現(xiàn)。同時(shí),它還展示社會(huì)互動(dòng)關(guān)系之中的

權(quán)力運(yùn)作。具體而言,表現(xiàn)在以下方面:媒體的大量

宣傳使各類形象代言人獲得無與倫比的知名度,他

們一旦進(jìn)入大眾傳媒,也就進(jìn)入了公共空間。媒介

報(bào)道可以賦予個(gè)人、群體、制度、事件或問題以顯赫

聲望,并且通常還具有使它們的威信合法化的能力,

即媒介的地位授予(status conferral)功能。博爾斯

坦也曾經(jīng)說過,知名度是一種反復(fù)敘事,知名人士們

可資炫耀的就在于他們的知名度本身、知名這一事

實(shí)。大眾傳媒前聚集的成群的觀眾憑借自身數(shù)量的

力量,賦予了偶像以魅力,偶像的魅力使觀眾成為一

個(gè)群體,而世界范圍內(nèi)的大眾傳媒也便利了偶像崇

拜和“榜樣”供給的互動(dòng)。因此,人物形象大規(guī)模進(jìn)

入廣告,崇拜文化與廣告之間發(fā)生了密切的。

套用布爾迪厄使用的術(shù)語,廣告與文化藝術(shù)作品的

關(guān)系象征著經(jīng)濟(jì)資本對文化資本的征服。人們必須

看到,這種征服不是以擊敗文化資本而告終;相反,

廣告巧妙地調(diào)集或者征用文化資本為之效力。如同

人們所看到的那樣,由于高額報(bào)酬的收買,許多著名

的文化人士,尤其是電影或電視明星現(xiàn)身屏幕,利用

自己的聲望推薦某種品牌的商品。他們不惜屈從于

拙劣的導(dǎo)演,甚至愿意充當(dāng)欺世之談的代言人。許

多社會(huì)名流的聲望、權(quán)威、信譽(yù)迅速地被挪用于某種

商品的擔(dān)保;作為特殊形式的利潤分成,這些社會(huì)名

流從廣告宣傳的企業(yè)那里獲得了高額報(bào)酬。[3]正如

英國藝術(shù)家約翰·伯格(John Berger)在《觀看

的方式》(Ways of Seeing)一書中指出的,在高度發(fā)

達(dá)的資本主義社會(huì)里,當(dāng)廣告已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)和文化的生命,并且建立起一個(gè)無處不在的視覺意象系統(tǒng)

以控制和支配人們的消費(fèi),又通過這種支配去支配

人們的文化和政治行為的時(shí)候,廣告絕不會(huì)忽視傳

統(tǒng)文化藝術(shù)提供的資源。眾多跡象表明,經(jīng)濟(jì)資本

與文化資本的聯(lián)手將是公共領(lǐng)域的未來主宰,廣告

無疑是這兩種資本匯聚合流的特殊形式。

我們還注意到,形象代言人在消費(fèi)社會(huì)中正充

當(dāng)著“模仿樣板”的角色,千千萬萬的人都在虔誠地

依照其示范來決定自己的衣、食、住、行,什么是他們

必須珍惜和爭奪的,什么則不必。從某種意義上說,

形象代言人儼然成為當(dāng)今社會(huì)文化秩序的組織者和

領(lǐng)導(dǎo)者。況且,形象代言人作為“活樣板”的形象通

過電視、報(bào)刊、畫報(bào)、錄像帶等大量復(fù)制和轉(zhuǎn)述,形成

一個(gè)由商品市場和各種強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和文化機(jī)構(gòu)的結(jié)

合做物質(zhì)基礎(chǔ)的引導(dǎo)機(jī)制。[4]在個(gè)體進(jìn)行的生活政

治會(huì)擠開所有其他政治游戲的世界中,榜樣發(fā)揮了

先前政治綱領(lǐng)和宣言試圖發(fā)揮的功能,他們告訴茫

然失措的人為什么要活著,以及如何追值得為之

而活著的東西。(比如,鞏俐一臉笑真誠地告訴

你:巴黎歐萊雅,你值得擁有。)用波斯特的話說“:我

們可以從不同的角度看待電視廣告,…可以不把廣

告死板地看作是經(jīng)濟(jì)事件,而把它看作是一種社會(huì)

政治事件,它講述著或參與著社會(huì)場中各種力量之

間正在進(jìn)行的游戲?！盵5]以霍克海默和阿多諾為代表

的法蘭克福學(xué)派干脆稱“廣告本身純粹是社會(huì)權(quán)力

的展示”。

三、廣告形象代言人背后的消費(fèi)意

識形態(tài)

探討形象的意義是要認(rèn)識到它們是在動(dòng)態(tài)的社

會(huì)權(quán)力和意識形態(tài)中被生產(chǎn)出來的。意識形態(tài)是存

在于一切文化內(nèi)的信仰系統(tǒng)。形象是一種生產(chǎn)和突

出意識形態(tài)的重要方法。朱迪斯·維廉森(Judith

William n)在《廣告解碼》(Deco ding Advertise2

ment s)中就成功地運(yùn)用了阿爾都塞的意識形態(tài)理

論分析了廣告中的意識形態(tài)。她指出,與所有的意

識形態(tài)一樣,廣告通過“召喚”來發(fā)揮其功能,它產(chǎn)生

了各種主體,而這些主體反過來又隸屬于廣告的各

種含義以及廣告的消費(fèi)模式。在廣告所設(shè)置的語言

環(huán)境中,它通過“你”這個(gè)代詞來把你召喚為一個(gè)假

想的主體,在由“你”所開的假想空間中“,我”認(rèn)識

到了自己的存在,并變成了廣告中那個(gè)假想的“你”。

由于這個(gè)“你”實(shí)際上是一個(gè)由廣告創(chuàng)造的虛假主

體,所以這樣的過程是一個(gè)主體的“誤識”過程。廣

告在討好我們,讓我們很快樂地想到我們就是廣告

話語中的那個(gè)特別的“你”。而我們在這樣想的時(shí)候

就已經(jīng)變成了其物質(zhì)實(shí)踐的主體與附屬品。[6]

在視覺文化時(shí)代,廣告的這種詢喚功能更主要

地是通過其塑造的形象代言人來完成的。廣告商通

過隱喻、轉(zhuǎn)喻(注:泛指一種話語現(xiàn)象,這種話語形象

是以形象為焦點(diǎn)、以語境為載體框架、以超出自身之

外的意義為表達(dá)旨?xì)w。)等情感移植和欲望修辭手

段,為受眾塑造出完美生活的榜樣和范本,它不斷召

喚受眾通過商品消費(fèi)進(jìn)入理想生活的虛幻圖景,而

受眾也不斷地在消費(fèi)形象中獲得意義,找到快感。

明星可能會(huì)從人們的身邊走過,但明星永遠(yuǎn)生活在

別處。在通常的想象之中,明星是這個(gè)時(shí)代最愜意

的一批人,他們周游世界,收入豐厚,香車豪宅,緋聞

不斷,他們所從事的藝術(shù)或者體育帶有很大的娛樂

成分,他們贏得的崇拜使他們成為一個(gè)最有感召力

的階層。對于那些沒有足夠的經(jīng)濟(jì)資本或者家族背

景出人頭地的少男少女說來,明星夢是最大的幻想。

如果某種品牌的洗發(fā)劑、礦泉水或者移動(dòng)可能

與明星的生活沾邊,那么,慷慨解囊就是進(jìn)入這種幻

想的中介。[3]于是,在消費(fèi)社會(huì)里,廣告形象代言人

越來越具有了這樣一種功能:它就像神奇的魔鏡,消

費(fèi)者從中能時(shí)刻讀到自己,讀到自己的需要、自己的

身體、自己的魅力、自己的美麗動(dòng)人之處———它們是

什么,它們在哪里。在廣告的“形象化”中,生活的快

樂就是一件件具體的物品,生活的意義就是對物品

的消費(fèi)、占有。至于生活的其他一切,則統(tǒng)統(tǒng)被逐出

感性的“形象”,并且不斷地被人們遺忘。

四、廣告形象代言人身份變遷與大

眾精神取向、價(jià)值觀念、審美

風(fēng)尚的變化

著名作者蘇童曾說過,進(jìn)入我視線的廣告蹤跡,

我發(fā)現(xiàn)它的確是循著關(guān)于時(shí)代、新生事物和人物輩

出的歷史之河逐水而居的。沙特·加利(Sut Jhal2

ly)也指出,廣告“作為現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的‘反映’,不過是從

現(xiàn)實(shí)反映中抽取出來的一部分……廣告形象事實(shí)上

就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部分”。事實(shí)上,所有文本都是社

會(huì)文獻(xiàn),它們不僅反映,而且也回應(yīng)它們所處的歷史

環(huán)境。在對廣告形象代言人這一儀式化的符表達(dá)

的建構(gòu)過程及受眾解讀的研究中,我們可以了解這

種觀念、欲望、動(dòng)機(jī)和意志,從而增加對中國社會(huì)變

遷的感性認(rèn)識。

形象對觀賞者和消費(fèi)者的影響,在精神層面上

更取決于它們所引發(fā)的廣泛的文化意義和它們被看

時(shí)的社會(huì)的、政治的和文化的語境。回顧中國廣告

形象代言人的發(fā)展歷程,我們不難發(fā)現(xiàn),在中國,生

產(chǎn)型偶像向消費(fèi)型偶像的轉(zhuǎn)化以及相應(yīng)的大眾生活

觀念的改變是非?？斓?。在年代初期與中期,中

國的主要媒體中的偶像性人物是陳景潤、喬光樸、陸

文婷等生產(chǎn)性偶像,他或她們身上體現(xiàn)的是一種個(gè)

人奮斗與積極進(jìn)取的生產(chǎn)性倫理。比如,以愛因斯

坦命名的襯衫、雪茄風(fēng)靡一時(shí),摘取“數(shù)字王冠上明

珠”的科學(xué)家陳景潤也曾經(jīng)做過藥品廣告。當(dāng)頭頂

人民藝術(shù)家光環(huán)的李默然做了中國第一個(gè)吃螃蟹的

人,并代言了深圳三九集團(tuán)的三九胃泰藥品廣告后,

一時(shí)引起了軒然大波。因?yàn)槠樟_大眾從心理上不能

接受李作為消費(fèi)符出現(xiàn)在熒屏上,他們把現(xiàn)實(shí)生

活中的李與銀幕上塑造的諸如鄧世昌之類的民族英

雄形象混為一談,對他們來說,李的形象存在于想像

與現(xiàn)實(shí)之間的某個(gè)地方,它游弋在一個(gè)象征的空間

中,寄托著大眾對中國傳統(tǒng)文化語境中完美的理想

人格的追,這是一種“政治———道德一體化”的文

化價(jià)值理想。自年代至今的這十五年是整個(gè)中

國社會(huì)階層和中國文化產(chǎn)生廣泛的結(jié)構(gòu)性變異的時(shí)

代,廣大民眾在精神取向、價(jià)值觀念、審美風(fēng)尚等方

面都產(chǎn)生了迅速而深刻的變更,進(jìn)而形成了整個(gè)中

國社會(huì)在文化層面上的精神分化與重組。在此背景

下,廣告形象代言人的身份變遷就顯得意味深長。

年代以來,充斥于廣告中的人物形象幾乎一律都

是消費(fèi)偶像———演藝界的各種明星?！敖裉斓拇蟊?/p>

英雄不再是強(qiáng)有力的帝國的締造者、發(fā)明家或有成

就的人。我們的名流是電影明星、歌星以及奉行享

受哲學(xué)而不是苦行哲學(xué)的閑人?！背霈F(xiàn)在廣告中最

多的名人是各種明星。明星由于在銀幕與其他媒介

上的公開表演而出名,并被視為各種文化群體之內(nèi)

與之間重要象征的個(gè)體。明星屬于現(xiàn)代的、世俗的

肖像(icons),是公眾從其舞臺與銀幕之上———或之

外———的虛構(gòu)外貌與表演中產(chǎn)生的種種理想與價(jià)值

的化身。廣告中的明星及其現(xiàn)身的或奢侈、或溫馨

總之充斥著廉價(jià)的幸福感的各類生活場景,無時(shí)不

在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活滿足的必要性和絕對性,強(qiáng)調(diào)了通

過物質(zhì)占有和消費(fèi)實(shí)現(xiàn)大眾生活享受的直接可能

性。明星娛樂著大眾,大眾消費(fèi)著明星,虛擬與現(xiàn)實(shí)

的交織張揚(yáng)著人在世俗幸福中最普遍的物質(zhì)欲望。

除此之外,步步高無繩廣告中的“小男人”

這類“平民化”形象“、超女”李宇春這類顛覆傳統(tǒng)審

美觀的“中性”形象以及憨態(tài)可掬的“光明?！钡瓤ㄍ?/p>

形象代言人的大行其道和深受歡迎,這一切都表征

著年代以來中國社會(huì)民眾價(jià)值觀念和審美風(fēng)尚

的多化。比如“超女”李宇春一夜成名后,就代言

了多家以青少年為目標(biāo)消費(fèi)者的產(chǎn)品廣告。她儼然

成為了眾多青少年心中的精神領(lǐng)袖,扮演著精神導(dǎo)

師的角色。美國著名社會(huì)學(xué)家D·理斯曼在他那本

經(jīng)典的社會(huì)學(xué)名著《孤獨(dú)的人群》中指出,當(dāng)一個(gè)社

會(huì)的人口出生率和死亡率都有所下降、人們的基本

物質(zhì)生活需要已經(jīng)滿足、消費(fèi)和閑暇生活變得日益

重要的時(shí)候,就會(huì)出現(xiàn)一種他人引導(dǎo)型的社會(huì)性格

類型?！耙磺兴艘龑?dǎo)型的人有一個(gè)共同的特性,即

他們把同齡人當(dāng)作個(gè)人引導(dǎo)的———無論是直接

認(rèn)識的,還是通過朋友和大眾傳播媒介間接認(rèn)識

的”“,他人引導(dǎo)的人所追的目標(biāo)隨著這種引導(dǎo)的

不同而改變,然而,只有追過程本身和密切注意他

人態(tài)度的過程在一生中保持不變”。[7]這就不難理解

“玉米”(甚至也不乏老玉米)們對李宇春近乎宗教迷

狂般的追捧和崇拜。步步高無繩小男人篇?jiǎng)t一

改影視廣告中常見的成功男人形象,日常的家居生

活和小人物世俗生活的快樂充分張揚(yáng)著大眾意志的

生活享受權(quán)利,無不體現(xiàn)出民眾價(jià)值觀念和審美風(fēng)

尚呈現(xiàn)出由統(tǒng)一向分化、由教化模式向消費(fèi)模式、由

社會(huì)活動(dòng)向個(gè)人娛樂的轉(zhuǎn)變,從而觀照出整個(gè)社會(huì)

文化的大的改變。[8]

權(quán)威的失落與凡人的勝利,卡通時(shí)代的來臨與

永恒的知名度敘事,形形色色的廣告代言人組成了

最為生動(dòng)的現(xiàn)代浮世繪。

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