虛擬人物道德綁架,人格綁架道德綁架還有什么綁架

1、什么叫道德綁架，什么是鍵盤(pán)俠，那些個(gè)鍵盤(pán)俠

   和鍵盤(pán)英雄，鍵盤(pán)戰(zhàn)士含義差不多。 指那些生活中沒(méi)有任何作為，沒(méi)膽量，沒(méi)擔(dān)當(dāng)?shù)膹U物，就知道在論壇，貼吧等地方把自己塑造成高大完美的英雄俠客，對(duì)他人的做法進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的指責(zé)和抨擊。 舉例：某個(gè)新聞?wù)f某處發(fā)生了傷害事件，很多人圍觀，鍵盤(pán)俠就會(huì)跳出來(lái)大放厥詞

2、什么叫做道德綁架

   道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過(guò)高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。

對(duì)于“道德綁架”的理解，社會(huì)觀點(diǎn)大致可分為以下兩種，分別代表了“保守主義”和“自由主義。

1. 觀點(diǎn)一（保守主義）：但是，如果一個(gè)人連道德底線都沒(méi)達(dá)到，連道德義務(wù)都沒(méi)盡到，用道德底線的標(biāo)準(zhǔn)、盡道德義務(wù)的要對(duì)他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛(wèi)作為一種“公共善”的道德。那些把什么都稱之為“道德綁架”的人，等于連這樣的道德底線和道德義務(wù)都要取消。

2. 觀點(diǎn)二（自由主義）：“道德”一詞的存在，目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒(méi)有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對(duì)模糊的“善”與“美”的渴望與追，扎根于人的本性之中。且不論社會(huì)對(duì)“道德底線”和“道德臨界點(diǎn)”的所在并沒(méi)有一個(gè)很好的定性——“道德底線” 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對(duì)逾越法律底線的行為，社會(huì)才能夠比較客觀地評(píng)價(jià)其行為為“錯(cuò)誤”。但在一般情況下用“個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無(wú)明確定性的所謂的“社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”，即“道德底線論”對(duì)沒(méi)有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行的道德批判(例如對(duì)“不給老弱病殘讓座”進(jìn)行批判），從根本上即是“道德綁架”。所以，正因?yàn)椤暗赖隆北旧聿⒉淮嬖凇傲x務(wù)”屬性，“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯(cuò)誤，本身不應(yīng)存在。

拓展資料

所謂的“道德綁架”，可能是在用圣人或超人的標(biāo)準(zhǔn)要普通人，用美德來(lái)要道德義務(wù)，主要是源于群體思想覺(jué)悟低，資源分配不均勻所產(chǎn)生的不平衡心理。 比如，要一個(gè)軍人舍身救人，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架；要一個(gè)富人掏錢(qián)支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個(gè)人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因?yàn)檫@并非他的道德義務(wù)；要一個(gè)人代表團(tuán)體去隨機(jī)抽獎(jiǎng)，如果抽不到就是損害了團(tuán)體利益就要受譴責(zé)，這同樣是道德綁架。“道德綁架”之所以發(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。網(wǎng)頁(yè)鏈接

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過(guò)高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。

對(duì)于“道德綁架”的理解，社會(huì)觀點(diǎn)大致可分為以下兩種，分別代表了“保守主義”和“自由主義。

所謂的“道德綁架”，可能是在用圣人或超人的標(biāo)準(zhǔn)要普通人，用美德來(lái)要道德義務(wù)，主要是源于群體思想覺(jué)悟低，資源分配不均勻所產(chǎn)生的不平衡心理。?

擴(kuò)展資料：

德綁架的實(shí)質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)感到忐忑不安。

這樣的事情在我們的社會(huì)是經(jīng)常發(fā)生的。比如半強(qiáng)迫性的捐款、本不該進(jìn)行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)群體和統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)中，輿論具有足以殺人的功能。

我們一個(gè)所做的善舉，只能針對(duì)當(dāng)前的道德環(huán)境所發(fā)生的事情，不能超過(guò)當(dāng)前環(huán)境，我去捐款，如果有人跳出來(lái)說(shuō)，你沒(méi)有上次捐的多，怎么能厚此薄彼呢？這樣是不對(duì)的。

參考資料：百科道德綁架

前不久，中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝作客央視新聞會(huì)客廳，接受了記者李小萌的專訪。洪戰(zhàn)輝在節(jié)目中重點(diǎn)談了自己成名后的煩惱。其中，最讓洪戰(zhàn)輝迷惑不解的是，自從被評(píng)為年感動(dòng)中國(guó)人物之后，他先后在全國(guó)各地做了近場(chǎng)報(bào)告，而這些報(bào)告全部是免費(fèi)的。洪戰(zhàn)輝說(shuō)他想過(guò)要收出場(chǎng)費(fèi)，可是又不敢收。

洪戰(zhàn)輝為什么想要收出場(chǎng)費(fèi)呢?按他自己的話說(shuō)，他覺(jué)得一個(gè)人付出勞動(dòng)就應(yīng)該有所回報(bào)，他出去做報(bào)告，其實(shí)也是一種勞動(dòng)，是在給別人做一種精神上、能力上、心理上的培訓(xùn)，這種勞動(dòng)應(yīng)該得到一定的報(bào)酬。可是，他為什么又不敢收呢?他說(shuō)如果收了出場(chǎng)費(fèi)，一定會(huì)引起人們的非議，覺(jué)得作為精神偶像和道德楷模，根本就不應(yīng)該計(jì)較經(jīng)濟(jì)上的利益。平常有人也時(shí)刻提醒洪戰(zhàn)輝:你是一個(gè)公眾人物，一定要注意自己的形象。所以，洪戰(zhàn)輝聽(tīng)從了這些人的勸告，以所謂的責(zé)任感做著無(wú)數(shù)的義務(wù)勞動(dòng)。當(dāng)然，為了不讓自己太吃虧，不被他人不恰當(dāng)?shù)乩?，?duì)有些采訪和邀請(qǐng)，洪戰(zhàn)輝已經(jīng)開(kāi)始學(xué)會(huì)了拒絕和回避。

洪戰(zhàn)輝的煩惱是其他眾多道德偶像精神世界的縮影。它帶給了我們一些值得深思的問(wèn)題:我們到底需要樹(shù)立什么樣的的道德偶像?一個(gè)被社會(huì)推崇為道德偶像的人，究竟該如何做一個(gè)主體的人?特別是在社會(huì)商業(yè)規(guī)則和公眾道德訴面前，道德偶像們?cè)撊绾巫鞒鲎约旱倪x擇?

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過(guò)高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。

經(jīng)常著道德的旗侵犯權(quán)利，還伴隨著貼標(biāo)簽行為，比如動(dòng)輒要“年輕人”“有情懷的人”該怎樣。而實(shí)際上道德主張應(yīng)當(dāng)以尊重權(quán)利為前提，不能用道德剝奪一個(gè)人的權(quán)利，更不能用標(biāo)簽逼迫一個(gè)人放棄權(quán)利。

簡(jiǎn)單的說(shuō)：一個(gè)群體聲嘶力竭地主張某種道德，另一個(gè)群體可能就覺(jué)得自己被“綁架”了。在公交車上給老年人讓座，在老年人眼中是必須堅(jiān)持的道德，而在年輕人眼中可能就是止于提倡的道德，即所謂“讓座是情分，不讓是本分”。

關(guān)于道德的討論中，人們常將道德分為多個(gè)維度。比如，公德和德，必須堅(jiān)持的道德和僅具有提倡意義的道德。不管對(duì)道德怎么劃分，人們心中的道德標(biāo)尺是模糊的。不同時(shí)代、不同情境會(huì)有不同的道德。

擴(kuò)展資料：

道德綁架雖然是以發(fā)揚(yáng)道德為出發(fā)點(diǎn)而展開(kāi)，并非就是符合特定文化背景下的實(shí)際社會(huì)道德的。

首先，即便它以道德為目標(biāo)而非其它原因帶動(dòng)網(wǎng)絡(luò)輿論，但這不能意味著此種行為就是符合道德本質(zhì)的，只能說(shuō)其初衷或許是行善；

其次，雖然行動(dòng)者要被綁架人完成的行為是道德的行為，但是由于采取手段的軟約束性甚至是非道德性，最終也使道德綁架成為一種不道德的行為

參考資料：百科道德綁架

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過(guò)高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。對(duì)于"道德綁架"的理解，社會(huì)觀點(diǎn)大致可分為以下兩種，分別代表了"保守主義"和"自由主義。

道德綁架的實(shí)質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會(huì)是經(jīng)常發(fā)生的。比如半強(qiáng)迫性的捐款、本不該進(jìn)行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)群體和統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)中，輿論具有足以殺人的功能。

擴(kuò)展資料：

一、劉福成為了籌錢(qián)給女兒治病而向國(guó)內(nèi)六位富豪助的事件，引起了社會(huì)的廣泛。不久，被助的富豪中有兩位表示愿意捐助。

二、中國(guó)男孩洪戰(zhàn)輝作客央視新聞會(huì)客廳，接受了記者李小萌的專訪。洪戰(zhàn)輝在節(jié)目中重點(diǎn)談了自己成名后的煩惱。其中，最讓洪戰(zhàn)輝迷惑不解的是，自從被評(píng)為年感動(dòng)中國(guó)人物之后，他先后在全國(guó)各地做了近場(chǎng)報(bào)告，而這些報(bào)告全部是免費(fèi)的。洪戰(zhàn)輝說(shuō)他想過(guò)要收出場(chǎng)費(fèi)，可是又不敢收。

參考資料：道德綁架

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過(guò)高的甚至不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。

拓展資料：

對(duì)于"道德綁架"的理解，社會(huì)觀點(diǎn)大致可分為以下兩種，分別代表了"保守主義"和"自由主義。

保守主義：如果一個(gè)人連道德底線都沒(méi)達(dá)到，連道德義務(wù)都沒(méi)盡到，用道德底線的標(biāo)準(zhǔn)、盡道德義務(wù)的要對(duì)他進(jìn)行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛(wèi)作為一種"公共善"的道德。那些把什么都稱之為"道德綁架"的人，等于連這樣的道德底線和道德義務(wù)都要取消。

自由主義:"道德"一詞的存在目的在于個(gè)人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的"寬容"、"理解"、以及"尊重"。其存在不同于并高于法律，沒(méi)有任何強(qiáng)制性和規(guī)范性，是一種對(duì)模糊的"善"與"美"的渴望與追，扎根于人的本性之中。且不論社會(huì)對(duì)"道德底線"和"道德臨界點(diǎn)"的所在并沒(méi)有一個(gè)很好的定性"道德底線" 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個(gè)人跨越了"道德底線"，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對(duì)逾越法律底線的行為，社會(huì)才能夠比較客觀地評(píng)價(jià)其行為為"錯(cuò)誤"。但在一般情況下用"個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)"或是毫無(wú)明確定性的所謂的"社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)(公共善)"，即"道德底線論"對(duì)沒(méi)有違背法律法規(guī)的行為進(jìn)行的道德批判(例如對(duì)"不給老弱病殘讓座"進(jìn)行批判)，從根本上即是"道德綁架"。所以，正因?yàn)?道德"本身并不存在"義務(wù)"屬性，"道德義務(wù)"一詞犯了邏輯上的錯(cuò)誤，本身不應(yīng)存在。

3、用馬哲原理談道德綁架

   道德綁架的實(shí)質(zhì)：以道德為砝碼，要挾個(gè)人或者眾人做或者不做某些行為，冠以“美德”與“義務(wù)”等字眼，并且有社會(huì)輿論作為后盾的強(qiáng)迫行為！馬克思的矛盾普遍性原理正確揭示了道德綁架在當(dāng)前是不可避免的，并且表明了道德綁架問(wèn)題不同與一般道德問(wèn)題，其自存在著特殊性。

道德綁架出現(xiàn)的原因所在：

1、道德綁架的根源可以歸結(jié)為供需關(guān)系失衡，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的問(wèn)題。上層建筑依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是社會(huì)發(fā)展的重要力量，如今我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而上層建筑的狀態(tài)都是可以直接或者間接的從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說(shuō)明，因此我們的上層建筑表現(xiàn)出不夠的適應(yīng)性。貧富差距、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、社會(huì)矛盾一定的激化都是上層建筑其側(cè)面的反應(yīng)。

2、心理因素作為內(nèi)因通過(guò)外因起到了作用。人們內(nèi)心都存在著一些固有的道德思想，在一些事物上或多或少有著不是很積極的看法，因此在道德綁架中這些人們?nèi)菀仔纬梢粋€(gè)整體，從而最大化的刺激了人們消極看法的增長(zhǎng)，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定值時(shí)，于是人們心中的怒氣無(wú)從發(fā)泄，那些無(wú)辜的優(yōu)勢(shì)人物就往往成了攻擊對(duì)象，人們也能夠借此來(lái)尋一種假象的心理平衡。整體借此帶動(dòng)部份，內(nèi)因借此帶動(dòng)外因，讓我們看到人們?cè)诘赖略u(píng)判是內(nèi)心是混亂的，心理因素戰(zhàn)勝理性取的主導(dǎo)地位。

3、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。中國(guó)自古以來(lái)重視道德的作用，在教育中，學(xué)生們被灌輸?shù)木褪且环N為大多數(shù)人所認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。正是這種教育模式，人們的道德認(rèn)知能力是固化的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人沒(méi)有做他們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)屬于道德范疇必然的事時(shí)，他們的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生憤怒，認(rèn)為這是不道德的行為。然而從理性分析的角度大多數(shù)道德綁架事件并不存在一定要實(shí)行的必然行為，而是人們?cè)谥饔^上強(qiáng)加了自己個(gè)人的意愿。在這種行為背后表現(xiàn)的確實(shí)群體社會(huì)意識(shí)的低下與幼稚。

道德綁架的預(yù)防措施：

1、從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，首先是要改革現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑切合，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)型升級(jí)。更要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事是的原則，穩(wěn)步有序的向前進(jìn)，弘揚(yáng)十三五精神，繼續(xù)走中國(guó)特色發(fā)展道路，加快社會(huì)主義道德建設(shè)。

2、從個(gè)人層面出發(fā)，道德是用來(lái)約束自己的，我們要堅(jiān)持正確意識(shí)的指導(dǎo)作用，發(fā)揮其積極的一面，樹(shù)立正確的道德觀念，正確的認(rèn)識(shí)世界與改造世界。

4、這個(gè)游戲涉及到道德綁架嗎

   個(gè)人感覺(jué)涉及，但是還看你哥們什么態(tài)度。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候玩這個(gè)游戲的時(shí)候，都是直接了一下，并不是他也是這個(gè)態(tài)度。

而且我覺(jué)得這種游戲就是被強(qiáng)制性的，你又沒(méi)說(shuō)要玩游戲，我就莫名奇妙的被玩游戲了。憑啥~

我讀到這句話首先引發(fā)了思考為什么康德對(duì)星空與道德準(zhǔn)則會(huì)經(jīng)常和持久地思考呢